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翻译样例: 中国血缘法逻辑及其普遍意义
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法律是人的行为规范,它以人的主体资格设定为基础,而人的法律主体资格的设定又决定于法律文化所赖以建构的交往范型。在中国传统法律文化中,法律规范所体现出的交往范型是一种血缘交往范型,其法律主体首先是血缘主体,然后才是法律权利与义务的主体。这种先与后的理论建构具体展现为“伦———理———礼———刑”的逻辑思维路径。其一,“伦”或“人伦”是“血缘”基础上所建构的人与人之间的交往关系,如《孟子·滕文公上》所言:“圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。其二,血缘具有建构人伦关系的动态功能,它使同一血缘的共同特征与交往主体之间的血缘差别表现为“理”或“分”。郑玄注“伦理”二字曰:“伦, 类也; 理, 分也。”“分”的意思,就是在伦理关系、人伦秩序中的份位即人伦地位、伦理地位。从个体性与主体性的角度理解,“理”或“分”即是伦理的权力和义务。其三,“伦”、“理”或“分”的认定最终要体现在中国传统社会中的法律规范———“礼法”之中。所谓“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”[ 1 ]礼的首要功能就是对交往主体的伦理规定性之间的次序、差序等秩序进行规定,“礼者为异”,“礼辨异”[ 2 ] ,它以权利与义务为内涵。其四,“血缘”交往的事实与价值就需要特定的强制力予以保护。在中国传统法律文化中,作为价值规范的“礼”

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